七夕的詩句—杜甫《牽?？椗吩募百p析

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【資料圖】

《牽?？椗?/p>

牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。

神光意難候，此事終蒙朧。颯然精靈合，何必秋遂通。

亭亭新妝立，龍駕具曾空。世人亦為爾，祈請(qǐng)走兒童。

稱家隨豐儉，白屋達(dá)公宮。膳夫翊堂殿，鳴玉凄房櫳。

曝衣遍天下，曳月?lián)P微風(fēng)。蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中。

初筵？重露，日出甘所終。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。

防身動(dòng)如律，竭力機(jī)杼中。雖無姑舅事，敢昧織作功。

明明君臣契，咫尺或未容。義無棄禮法，恩始夫婦恭。

小大有佳期，戒之在至公。方圓茍齟齬，丈夫多英雄。

作品賞析

【鶴注】當(dāng)是公初至夔時(shí)，因所見而賦之。依梁氏編在大歷元年。

牽牛出河西，織女處其東①。萬古永相望，七夕誰見同②。神光竟難候③此事終蒙朧④。颯然精靈合⑤，何必秋遂逢。

（首言牛女會(huì)合，出于俗傳之妄。朱注：牛女會(huì)合，自漢人已有其說。吳均《齊諧》又？桂陽成武丁事以實(shí)之，世俗多為所惑，公故力辟其誣。）

①《齊諧記》：桂陽成武丁，有仙道，忽謂弟曰：“七月七日，織女當(dāng)渡河，吾向已被召。”弟曰：“何事織女渡河？”曰：“暫詣牽牛。”《爾雅》：“河鼓謂之牽牛。”《晉志》：織女二星，在天紀(jì)東端，天女也，主果？絲帛珍寶。陸機(jī)詩：“牽牛西北回，織女東南顧?！雹谥芴帯讹L(fēng)土記》：“七月七日夜，灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祀河鼓織女，言此二星辰當(dāng)會(huì)。少年守夜者咸懷私愿，或云見天漢中奕奕正白氣，有光暖五色，以此為征，便拜而乞愿?！雹邸稘h武帝紀(jì)》：祭后土，神光三燭。④支遁詩：朦朧望幽人。宋玉《風(fēng)賦》：“有風(fēng)颯然而至。”⑤夏侯湛《東方朔像贊》：“精靈永職。”

亭亭新妝立①，龍駕具層空②。世人亦為爾，祈請(qǐng)走兒童。稱家隨豐儉③，。白屋達(dá)公宮④。膳夫翊堂殿⑤，鳴玉凄房攏⑥。曝衣遍天下⑦，曳月?lián)P微風(fēng)⑧。蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中⑨。初筵？重露⑩，日出甘所終。

（此見七夕祈請(qǐng)，乃世俗之好事。新妝龍駕，想望織女也。稱家句，言貧富皆然。白屋句，言朝野皆然。膳夫鳴玉，言貴賤皆然。曝衣瓜果，引證七夕事。？露照日，謂終夜虔祀。）

①《杜臆》：亭亭二句，指織女，乃俗論如此。《世說》：亭亭玉立。庾信《七夕賦》：“嫌朝妝之半故，憐晚拭之全新。”②謝？《七夕賦》：“回龍駕之容裔。”③《記》：“稱家之有無。”④《說苑》：窮巷白屋。白屋，茅屋也?！咀ⅰ棵骰寿F妃七夕長生殿有感牛女事，知當(dāng)時(shí)宮中有此俗矣?！蹲髠鳌罚河惺赜诠珜m。⑤《西京賦》：“膳夫馳騎?！弊ⅲ骸霸追蛞病！薄讹祩鳌罚壶Q玉殿省。⑥庾信《七夕賦》：“此時(shí)并舍房櫳，共往庭中?！逼喾繖桑允覂?nèi)一空。⑦《西京雜記》：太液池西有漢武曝衣樓，七夕出后衣曝于樓上。崔？？《四民月令》：七月七夕，曝經(jīng)書及衣裳。⑧謝莊賦：“曳云表之素月?！崩畹铝衷姡骸拔L(fēng)動(dòng)羅帶?！雹帷肚G楚歲時(shí)記》：“七夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，陳瓜果于庭中以乞巧。有？子網(wǎng)于瓜上者，則以為得巧?！雹狻对姟罚骸百e之初筵。”陶潛詩：“？露掇其英。”（11）《莊子》：“日出而作?！?/p>

嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡①。防身動(dòng)如律②，竭力機(jī)杼中③。雖無舅姑事④，敢昧織作功。明明君臣契，咫尺或未容。義無棄禮法⑤，恩始夫婦恭⑥。小大有佳期⑦，戒之在至公⑧。方圓茍齟齬⑨，丈夫多英雄⑩。

（此因織女而及夫婦，見人情不可茍合。女子待嫁，未免憂心忡忡，但以禮律身，唯勤事織作而已。蓋夫婦之道，通于君臣，臣一失節(jié)，則君將不容矣。婦一失身，則夫?qū)⒁娊^矣。故知大而仕進(jìn)，小而婚配，皆當(dāng)出于至公也。牛女渡河，說既荒唐，舊俗乞巧，顯涉私情，故以夫婦人倫之道諷諭世人。君臣句，特比語耳。此章，八句起，后兩段各十四句。）

①《詩》：“憂心忡忡。”②陳琳檄文：“如律令。”李善注：“文書下如律令，言當(dāng)履繩墨，動(dòng)不失律令也。”③古詩：“扎扎弄機(jī)杼。”④《記》：“逮事舅姑?！睙o舅姑，未嫁夫也。⑤劉伶《酒德頌》：“陳設(shè)禮法?！雹蕖秲?nèi)則》：“禮始于謹(jǐn)夫婦?！雹摺冻o》：“與佳期兮夕張。”⑧《論語》：“戒之在色?！雹帷毒呸q》：“圓鑿而方柄兮，吾固知其齟齬而難入。”⑩孔融書：“盛孝章，實(shí)丈夫之雄也?！睆?？曰：《易》言物不可以茍合，故借牛女無私會(huì)之事，以興男女無茍合之道。又因男女無茍合之道，以比君臣無茍合之義。蓋合必以禮者，女之佳期。進(jìn)必以正者，士之佳期。如或不在至公，恐英雄丈夫，必不以不令之女而為婦。剛明正大之主，又豈以不令之士而為臣哉。是詩，觸類旁通，高古嚴(yán)正，可見古作詩者之意。

羅大經(jīng)曰：朱文公嘗病《女戒》鄙淺，欲別集古語成一書。立篇目，曰正靜，曰卑弱，曰孝愛，曰和睦，曰儉質(zhì)，曰寬惠，曰講學(xué)。且言如杜詩云“嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身動(dòng)如律，竭力機(jī)杼中”，凡此等句，便可入正靜。他皆仿此。嘗以書屬劉靜春先生子澄纂輯，迄不能成，公蓋欲以配小學(xué)書也。

洪邁《容齋隨筆》曰：《洞微志》載蘇德哥為徐肇祀其先人曰：當(dāng)夜半鬼宿渡之后。翟公巽作《祭儀》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非是。當(dāng)以鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰瞻以俟之。予按天上經(jīng)星，終古不動(dòng)，鬼宿隨天西行，春昏見于南，夏晨見于東，秋夜半見于東，冬昏見于東。安有所謂渡河及常在中夜之理?？椨诨璩?，與鬼宿正相反，其理則同。杜詩云“牛女漫愁思，秋期猶渡河”，“牛女年年渡，何曾風(fēng)浪生”，梁劉孝儀詩云“欲待黃昏至，含嬌淺渡河”。唐人七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過。故杜老又有詩云“牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光竟難候，此事終蒙朧”，蓋自洞曉其實(shí)非也。